中國的大歷史中，「分化」與「融合」一直在同時(shí)發(fā)生與交錯著(zhù)，當向最深遠處望去，將會(huì )發(fā)現中國人萬(wàn)流歸宗的本源?？陀^(guān)回顧歷史，坦然面對差異，才是最體貼的中華人文關(guān)懷。

眾所周知，客家人作為一個(gè)獨特的民系，集中于閩粵贛，同時(shí)也遍布世界各地；相比之下，與之關(guān)系最為密切和纏繞的，莫過(guò)于另外一個(gè)民系——廣府人。

“廣府民系”一詞很少被提及。有時(shí)指以粵語(yǔ)為母語(yǔ)全部大范圍人群，有時(shí)僅特指以廣州文化為核心或以廣州話(huà)為母語(yǔ)的小范圍群體。

這兩大群體在中原南遷的漢族移民史上，一前一后、有分有合；既曾經(jīng)互為友鄰和對手，亦是合作分工互不可缺的搭檔。

兩者的文化習俗有著(zhù)眾多重合，但基于先天性格與后天環(huán)境的迥異，又各自延續著(zhù)的不同的氣質(zhì)與價(jià)值觀(guān)。

同宗共生 VS.難解難分

在中國，與客家人關(guān)系最密切，直至難解難分的，莫過(guò)于廣府人。

首先，在地緣上，客家人最多的一個(gè)省份，便是廣東省，有兩千多萬(wàn)，但這個(gè)省卻名“廣東”，其主流文化，非廣府文化莫屬，而廣府人，更有四千萬(wàn)人，比客家人多一半，這個(gè)地面上的官話(huà)，只可能是廣府話(huà)。

話(huà)雖這么說(shuō)，廣府人多，廣府話(huà)乃官話(huà)，可打推翻了千年帝制之后，主政廣東的，卻鮮見(jiàn)廣府人，反而大多數是客家人，丘逢甲（雖說(shuō)只當了短短幾個(gè)月的廣東議長(cháng)）、胡漢民、陳炯明、黃紹竑、陳濟棠、張發(fā)奎、黃慕松，均為民國時(shí)期歷屆主政者，解放之后，除外地的領(lǐng)導如陶鑄、任仲夷外，葉劍英、曾生、謝非、葉選平等，也是客家人。

要論廣東在海外的華僑、華人，廣府人與客家人，均有各自一句很接近的話(huà)。

廣府人的是：

太陽(yáng)在粵人社會(huì )上永遠不落。

客家人的是：

凡有咸水的地方，都有客家人。

這就是說(shuō)，廣府人與客家人，都一樣遍布全世界。當然，由于廣府人瀕海，外出要便捷得多，海外的廣府人自然也比客家人多一半左右。不過(guò)，仔細品味這兩句話(huà)，卻有不同的感受，很耐人尋思。

廣府人強調的是太陽(yáng)，廣府人達觀(guān)，有一種不可救藥的樂(lè )觀(guān)主義，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，是很陽(yáng)光、很自信。

可客家人強調的確實(shí)咸水，這自然講的是海水，又咸又澀又苦，畢竟，客家人的憂(yōu)患意識要濃厚一些，千年漂泊，背井離鄉，這種意識也一般帶到了海外。

廣府人與客家人，一樣都是中原漢人南下形成的民系，客家人不說(shuō)了，誰(shuí)要說(shuō)他不是中原漢人，沒(méi)準要與你拼命，根在河洛，情系中原，這是不可變易的“祖宗之言”，雖然也有人稱(chēng)他們也有畬族的成分，但他們并不茍同。至于廣府人，他們是西漢時(shí)大規模南下的移民，但光這么強調還不夠，到如今，又都毫不例外自稱(chēng)為珠璣巷移民之后，更是地地道道的中原漢人，整個(gè)廣府民系，也就立了個(gè)“珠璣巷后裔聯(lián)誼會(huì )”。

不過(guò)，如今珠璣巷所在的南雄，乃至粵北，都已是客家人居住的地方，反而很少有廣府人了。也許是珠璣巷事件之后，廣府人都跟羅貴走光了，于是，客家人便從閩西、粵東移民過(guò)來(lái)，他們成了后到的主人，畢竟，那里是山地，“無(wú)山不住客”，倒是廣府人，到了富裕的珠江叁角洲，早早揚帆出海了。

廣府人與客家人，是天生的好友，是親家，同祖同宗，同是中原移民，只是時(shí)間有先后罷了，他們共同開(kāi)墾了南中國這一塊“風(fēng)水寶地”，他們共同從這里走向世界。當年，他們一道，在文天祥等民族英雄的率領(lǐng)下，抗擊元軍，廣東成了最激烈的反抗之地；后來(lái)，他們又在一起，與清兵殊死決戰，血染了整個(gè)南中國——這兩次激烈程度，都超過(guò)了內地，無(wú)非是兩大民系，以鮮血與生命，來(lái)證明自己真正的漢族身份，去捍衛漢文化的延續與承繼。宋元交替，明清易朝，為何南方會(huì )節節抵抗，那么壯烈，那么悲慘，聯(lián)系到當年兩晉南北朝的歷史，人們不難找到答案?？上?，這兩次卻不再能頂住這歷史的災難，令近代中國出現了大倒退。

在客家人崛起之前，明代宣德年間，廣府人中出了個(gè)“江門(mén)學(xué)派”，它的創(chuàng )始人是新會(huì )的陳獻章，后遷居江門(mén)附近的白沙村，所以世人稱(chēng)他為陳白沙。他開(kāi)創(chuàng )的江門(mén)學(xué)派，得到當時(shí)著(zhù)名的啟蒙思想家黃宗羲的高度評價(jià)：“有明之學(xué)，至白沙始入精微?！?/p>

在《明史?儒林傳》中，則把他與王陽(yáng)明并列，稱(chēng)“明初諸儒，皆朱子之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無(wú)敢改錯”，而“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻章、王守仁始?！北娝苤?，王陽(yáng)明在贛南諸多政績(jì)，對客家人思想形成有相當大的影響。

同樣，陳白沙對廣東客家人的影響，更如吳永章教授所稱(chēng)：

……惠州府，明代客家理學(xué)中心，一時(shí)人才濟濟，理學(xué)發(fā)展至頂峰。代表人物有楊傳芳、葉時(shí)、葉春芳、葉天佑、葉春及、葉萼、楊起元諸人。楊傳芳，師承湛甘泉，深得其中奧妙。葉時(shí)，曾從南海龐蒿學(xué)，崇奉王陽(yáng)明良知之學(xué)。葉春芳，受學(xué)湛甘泉，‘甘泉稱(chēng)其學(xué)問(wèn)純正’。葉春及，理學(xué)崇陳獻章……”

及至到了戊戌變法前夕，卻又是客家人黃遵憲，這位大外交家、大詩(shī)人兼思想家，極力推薦廣府人、年輕的梁?jiǎn)⒊?，上湖南的時(shí)務(wù)學(xué)堂任中學(xué)總教習。他在《致汪康年書(shū)》中說(shuō)：

憲甫徑到湘，即聞?wù)阒泄偌澯袝r(shí)務(wù)學(xué)堂之舉，而中、西兩院長(cháng)咸屬于嶧琴、任公二君子，此皆報館中極為切要之人?！喂畞?lái)，為前議之所未及，然每月作文數篇，付之公布，任公必能兼顧及此，此于報館，亦似無(wú)損礙，并乞公熟悉而見(jiàn)許之。

任公，即梁?jiǎn)⒊?，時(shí)未《時(shí)務(wù)報》主筆。黃遵憲是《時(shí)務(wù)報》創(chuàng )始人之一，頗欣賞梁?jiǎn)⒊?。正是他這位湖南按察使，引進(jìn)了梁?jiǎn)⒊纫慌瞬?，與同使客家人的湖南巡撫陳寶箴，把湖南新政搞得有聲有色。

僅此兩例，兩大民系在先進(jìn)思想的交流中，可以說(shuō)使相互提攜，相互激勵，甚至使并肩作戰的。雙方合作，均有堅實(shí)的思想基礎。及至戊戌變法，康有為、梁?jiǎn)⒊侵槿堑膹V府人，而黃遵憲、陳寶箴、劉光第，則分別是廣東、江西、四川的客家人，變法中，彼此相依相成，缺一不可。到了辛亥革命，更是廣府人、客家人精誠合作，才使廣東成為這場(chǎng)革命的策源地、根據地，無(wú)論是兩次北伐、成立護法政府，還是東征、省港大罷工，他們都親如兄弟，同艱共苦，相互扶持，絕不言敗。

可他們也是“不是冤家不聚頭”，在客家人第五次遷徙中，就遭遇到了廣府次區，即粵西的大械斗，雖說(shuō)這只是廣府次區的局部矛盾，內中更有清朝政府的挑撥離間，但后果卻是極為慘烈的，雙方死傷竟達五六十萬(wàn)人。這一歷史重創(chuàng )，久久難以治愈，以至彼此間都有粗言俚語(yǔ)，輕薄、鄙夷對方。廣府人如與客家人聯(lián)姻，就會(huì )被人瞧不起，而客家人更是恪守幾百年的遺訓，不與外人通婚……當然，這已過(guò)去了一個(gè)多世紀了。后來(lái)的變法、革命，兩大民系依舊風(fēng)雨同舟、并肩作戰。

說(shuō)起廣府人與客家人，他們有很多的同，也有很多的異。在熙熙攘攘的人流中，就算不憑方言（由于廣府話(huà)是官話(huà)，所以客家人大都會(huì )說(shuō)，如同福建客家人也會(huì )說(shuō)閩語(yǔ)一樣），只憑他們處事的方式、待人接物，在廣東，你也大致可以判斷出誰(shuí)是廣府人，誰(shuí)是客家人！

是的，他們的性格特征太明顯了！

他們的形象、風(fēng)度、價(jià)值取向，也太不一樣！

要比較客家人與廣府人，可以有很多的角度切入，例如，從各自形成的歷史先后入手，或者從各自的文化觀(guān)念著(zhù)眼，還有地域、經(jīng)濟、民俗……種種，其中的異同，都是可以洋洋灑灑寫(xiě)出大塊文章的。不過(guò)，在這里，我們卻嘗試從方言中的熟語(yǔ)、民諺入手，因為熟語(yǔ)、民諺，每每是幾百上千年形成的，滲透了一個(gè)民系的文化，其價(jià)值取向、生活方式都可以從中得到體現，由此，則可導入其民性的形成，歷史的演變及其他方面。

那么，兩大民系方言中的“關(guān)鍵字”又是什么呢？ 哪是代表民系性格的常用語(yǔ)呢？

客家民系，正如大家所熟悉的，便是“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”，關(guān)鍵字便是在這“祖宗言”上，祖宗言意味著(zhù)歷史文化的“遺訓”，是一種承傳，是與中國傳統文化中“圣賢立言”相一致的；重言者，乃是重資深的精神境界?！把浴备吲c田，還可以找到不少相近的民諺，如“做不盡的子孫屋，買(mǎi)不盡的子孫田”，做屋買(mǎi)田，還不如給子孫留“言”，祖宗言強。還有“做官買(mǎi)田，不如子孝妻賢”，“好子不貪爺天地，好女不求嫁時(shí)衣”，“家有千金，不如藏書(shū)萬(wàn)卷” ……等等，都講究的是“言”，書(shū)的傳統即文化精神的傳統，而鄙薄官、田、嫁衣、金子，這種形而上的追求，當是客家人最未突出的，這已不需要多闡釋了。

廣府人呢？廣府人中，最流行的，莫過(guò)于“頂硬上”這一口頭禪，“馬死落地行”這一民諺?！绊斢采稀边€作為民歌流傳，我們不妨全歌照錄，從中品味這個(gè)民系的意趣：

頂硬上，鬼叫你窮！

鐵打心肺銅打肺，

立實(shí)心腸去捱世。

捱得好，發(fā)得早，

老來(lái)嘆番好！

那種頑強不屈、堅韌不拔的獨立精神，那種對“窮”的蔑視，是出于廣府人敢于冒險，崇尚勤奮，不怕捱，敢于發(fā)并敢于去“嘆番”的思維模式。結合“馬死落地行”，更體現出一種人的獨立單行的氣概，不想依附什么，也不怨天尤人，一定要拼搏一個(gè)自己的世界——這與廣府地區早早“洗腳上田”、“棄仕從商”的傳統是密切相關(guān)的。

廣府人中，類(lèi)似的諺語(yǔ)還不少，諸如“崽大崽世界”，孩子大了便是孩子的世界，讓他們獨立自主地去拼搏，去立世界好了。還有“山高皇帝遠，海闊疍家強”，廣府人中，融合了靠河海為生的疍家人，如冼姓，前有冼夫人，今有冼星海，都是了不起的歷史人物。

因此，廣府民系民諺中的“關(guān)鍵字”，便是頗具獨立氣概的“上”與“行”，是一種行動(dòng)，而不拘泥于“言”上。

耕讀傳家 VS. 猛龍過(guò)江

從以上的關(guān)鍵字延伸，我們不難看到，在客家人中，無(wú)論是兒歌還是民諺，偏重于“讀書(shū)郎”或“讀書(shū)人”。兒歌中，關(guān)于“讀書(shū)郎”的實(shí)在是太多了，這里就不重復了，從小，客家的孩子，便被灌輸了惟有讀書(shū)方有出路的思想，如《月光光》的童謠，兩大民系都一樣，客家的，則是“月光光，秀才郎”，強調的還是讀書(shū)出仕。民諺里，更有“讀不盡的書(shū)，走不完的路”、“唔讀書(shū)，瞎眼珠”、“養子不讀書(shū)，不如養頭豬”、“秀才不怕衫破，最怕肚中無(wú)貨”、“補漏趁天晴，讀書(shū)趕少年”、“讀書(shū)肯用功，茅寮里面出相公”……

這些都是對人的文化素質(zhì)的追求，對學(xué)問(wèn)的追求，并置之于至高無(wú)上的位置，恐怕比當年中原“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統，都有過(guò)之而無(wú)不及。當然，這與他們生活的環(huán)境：貧瘠的山區，貧困的生活，不讀書(shū)出仕，也就無(wú)前途可言是分不開(kāi)的。

而在廣府人中，讀書(shū)當然也很重要，且不說(shuō)像一個(gè)順德，就出了叁個(gè)文狀元，一個(gè)武狀元，廣府人的學(xué)部委員與客家人的，可謂是平分秋色，各自為11位與10位，這都同樣承傳了中原文化之血脈。

但廣府人中，所崇尚的，卻不僅是讀書(shū)郎，而是意蘊要廣泛一些的“猛人”。這在廣府語(yǔ)匯中，大家都很熟悉的字眼，諸如“生猛”——富于活力與生氣，非常強悍，又如“不是猛龍不過(guò)江”……等等。

這“猛人”中，雖然也包括讀書(shū)有出息的人，如狀元、作家之類(lèi)，可其概括的，應是所有事業(yè)上有成就的人，且具備一種“行動(dòng)性”在內，敢作敢為，無(wú)所畏懼，尤其是敢于出外“闖世界”的——“過(guò)江”、渡海者?！懊腿恕倍?，讀下來(lái)，頗有些咄咄逼人，很有氣勢，不信邪，不懼難，成得了氣候！

這樣說(shuō)來(lái)，廣府人的追求，更多在于一種行動(dòng)上，更具有一種務(wù)實(shí)精神。這些年來(lái)，珠江叁角洲上，也就是廣府主區“四小虎”的異軍突起，“順德制造”聲名遠播，表現出的也是一種行動(dòng)精神，敢作敢為，自我坐大，絕不旁騖。在這一意義上，他們的海洋文化色彩，自然比客家人要強一些。

不過(guò)，不少諺語(yǔ)，他們也是共通的，如：“有狀元學(xué)生，無(wú)狀元先生”，強調的是一代比一代強。又如，客家人講“不貪郎田地，只貪郎精致”，廣府人也有“好仔不論爹田地，好女不論嫁時(shí)威”，講的仍是自己實(shí)實(shí)在在的本事、學(xué)問(wèn)。還有，客家人講“近山莫枉柴，近河莫枉水”，廣府人也有“近井唔好使枉水，近山唔好使枉柴”，可謂一樣講節儉、留節余……這一類(lèi)的比較，。還可以找出很多。

其實(shí)，廣府人講“頂硬上”，客家人講“硬頸”，固然有一些不同，前者講進(jìn)取，“上”，后者講堅持，不動(dòng)搖，同是一個(gè)“硬”字，各有千秋，卻也一般相通?？图胰酥v“眠倒打唔跌”（睡著(zhù)了也打不倒），廣府人則講“做人要有腰骨”（有氣節，有原則），當是異曲同工。

以上的民諺、熟語(yǔ)，在比較中，我們已多少看出兩大民系的相近與不同的地方，而從這些諺語(yǔ)出發(fā)，我們再從各自的民性之對比，價(jià)值觀(guān)的差異，當可以更具體、更深入地去認識同在南方這片熱土上生長(cháng)出的這活生生的、而又各具個(gè)性的大樹(shù)——支撐一方歷史天空的大樹(shù)！

作者：譚元亨 來(lái)源：鄉土人文地理

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