廣府人以自己的方言為驕傲，認為那是地地道道的古漢語(yǔ)，民國初立，差點(diǎn)把廣府方言重新恢復為國語(yǔ)了，的確，廣府方言中，漢代雅言比重最大，較之閩南方言、客家方言要多。

客家方言一般稱(chēng)為“唐音”，也就是唐宋時(shí)期的國語(yǔ)，漢魏六朝乃至唐詩(shī)，用廣府方言吟誦，平仄、押韻都很順，但客家方言則略有出入，今天的普通話(huà)就更不順了，變化了很多。

如杜甫的《春望》：

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連叁月，家書(shū)抵千金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

用廣府方言吟，全押韻；客家方言呢，前叁韻一致，末韻則不行；普通話(huà)呢，則全不押韻了。

廣府民系，當是秦漢時(shí)形成的，所以，他們是南粵大地上最早生活的漢族的一個(gè)民系。由于地處對外貿易最活躍的中國南方，與古羅馬、與阿拉伯及東南亞的商業(yè)交往得早，商品意識成熟得也早，這便與中原文化拉開(kāi)了距離，思維方式大不一樣。

遠在唐代，白居易送朋友上嶺南春游，便告誡道，那里“不凍貪泉暖，無(wú)霜毒草春”，視為畏途，所以不可久留，詩(shī)中更進(jìn)一步說(shuō)：

回使先傳語(yǔ)， 征軒早還輪。

須防杯中蠱， 莫愛(ài)橐中珍。

北與南殊俗， 身將貨孰親。

嘗聞君子戒，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。

他認為，南粵視貨利重于立身，憂(yōu)貧而不憂(yōu)道。元稹與他一道送客，更警告道：

勾漏沙須買(mǎi)， 貪泉貨莫親。

能傳稚川術(shù)， 何患隱之貧。

這就是說(shuō)，只要能得道，就不要怕貧窮，千萬(wàn)不可飲貪泉之水，成了見(jiàn)利忘義之人。

這類(lèi)詩(shī)還有不少，似乎人到嶺南便會(huì )變種，這自然是一種文化隔膜，難怪岑參也稱(chēng)：“此鄉多寶王，慎莫厭清貧?！?/p>

商品意識，與當時(shí)的中原農耕文化，可謂格格不入。廣府人就是這般被視為異端的。今天，包括客家人，也被列入東南沿海商品意識較強的民系，當年章太炎也這么描述過(guò)。

這自然是從宏觀(guān)的角度上而言的。但是，相形之下，客家人的商品意識，比起廣府人還是有相當大的差距。盡管在東南亞，也出了不少客籍大實(shí)業(yè)家、大商人，但比起廣府人、潮汕人來(lái)說(shuō)，仍相形見(jiàn)絀。

而在客家大本營(yíng)，即粵、閩、贛叁省交界之處的客家人，也不如在香港、寶安（今深圳）這些靠海邊上的客家人的商品意識強。

如果僅從南方而言，客家人、潮汕人與廣府人，其商品觀(guān)念，由淡?。ú皇菦](méi)有）到濃烈，分明也形成了叁大落差，比較起來(lái)，也還是相當鮮明的。

造成這一落差的，與歷史有關(guān)，也與地理環(huán)境有關(guān)。

就歷史而言，從嶺南叁大民系而言，從中原到沿海，最早的自是廣府人，如前所述，為秦漢時(shí)期；其次為潮汕人，大致為晉代；而客家人從中原來(lái)的最晚，大規模進(jìn)入粵東已是宋明時(shí)期了，所以，中原的文化色彩要濃厚得多。

而從地理上看，雖說(shuō)都被視為東南沿海地區，可廣府任就在珠江叁角洲及西江流域，開(kāi)發(fā)最早，且鄰近海陽(yáng)；潮汕人所在的潮汕平原，也同樣在海邊。而客家人的主要分布區域，則大都是山區，且以從事農耕為主，這一來(lái)，對他們傳承的中原文化，起到了一種穩固的作用，難以很快變化。所以，從時(shí)空而言，客家人的商品意識滯后于廣府人，是一種必然。

于是，在廣東，流行的看法是“客家人嘛，重義而輕利、重學(xué)而輕商”，這大致是合乎過(guò)去的歷史事實(shí)的，客家人講義氣，薄利誘，以金錢(qián)誘惑，只會(huì )被人小看；客家人重教育，重學(xué)問(wèn)，大學(xué)中客家教授每每比別的民系的比重要大得多。

至于輕商，同輕利也是一致的，所以，過(guò)去的客家商幫，當是幾大商幫中最弱的。不過(guò)，這也不能絕對比。在梅州，就有這樣的民諺，那便是“無(wú)梅不成衙，無(wú)興不成市”，梅是指梅縣，廣東的官員出得多，這在文前已經(jīng)列數過(guò)了。至于興，是指的興寧，那里，從商的客家人比其他地方要多，跑南洋的水客也不少，之所以能成市，商貿之集散地，與這是大有關(guān)系的，這一狀況，至今還是一樣，可見(jiàn)還是有傳統的。

而對廣府人而言，則一般認為他們重利輕義，重商而輕學(xué)。的確，廣府人有點(diǎn)散沙一團，人際關(guān)系比較淡漠，這也是商品經(jīng)濟的影響，人的依附較別的民系要弱得多，他們不找靠山，不要后臺，全憑個(gè)人拼搏，讓每個(gè)人的才能都得到充分的展示，不至于為皇親國戚種種關(guān)系所掩蓋。就算幫人，也不似客家人，一幫到底，送佛上西天，事后還不斷予以關(guān)照，仁至義盡。

而廣府人呢，他只會(huì )給你指一條路，當然，這路會(huì )指引得相當明確，但不會(huì )牽著(zhù)你、呵護著(zhù)你把這條路走出來(lái)，是你行；走不出來(lái)，也別怪我，所謂“馬死落地行”，也同樣包含這樣的意義在內，造血不輸血，投資不捐資，你一般得承擔你的風(fēng)險。這似乎在“義”上是淡了點(diǎn)，卻不無(wú)道理。

可對于民族大義、國家利益，他們與客家人一樣，絲毫不會(huì )含糊。因此，對與“義”的詮釋?zhuān)瑧撚幸欢ǖ姆秶?，不可以作過(guò)于簡(jiǎn)單的理解。

至于重商輕學(xué)，前一半是沒(méi)話(huà)說(shuō)的，這里有海上絲綢之路2000年的滋潤，更有近代一口通商及十叁行的影響，中國最早的民族工商業(yè)也是萌發(fā)于此，所以，廣府人幾乎人人都是天生的商業(yè)行家，不然，何以改革開(kāi)放才幾年，一曾貧困至極的廣府地域，竟一下子風(fēng)生水起，市場(chǎng)發(fā)育得是那么迅速呢？

至于輕學(xué)，也不無(wú)道理，過(guò)去棄仕從商，廣府人不僅帶了頭，而且人最多，甚至孩子小小的，中途輟學(xué)去學(xué)做生意，過(guò)去也不乏其人。不去做官，也不去做教書(shū)先生（其諺語(yǔ)中更有：豬不叫不添勺，人不窮不教學(xué)），一心去從商賺錢(qián)，日后好“嘆世界”，也一度成風(fēng)。

不過(guò)，這也同樣不可絕對化。廣府人對“學(xué)”的實(shí)用性還是很看重的，諸如中國鐵路之父詹天佑、中國航天之父馮如，均出生在珠江叁角洲的南海、中山，廣府人不當官，可當科學(xué)家的不少，當詩(shī)人、作家、學(xué)者的也不在少數，當然，大商人、大實(shí)業(yè)家更多，而現代商業(yè)亦需要學(xué)習。因此，對傳統“學(xué)”的涵義，也當有一個(gè)界定，不可泛指一切。

更何況廣府人中的學(xué)部委員及后來(lái)的院士，也為數不少。所以，他們不等于“學(xué)而優(yōu)則仕”之學(xué)，那只是當官的“學(xué)”，而不包括科學(xué)記述等方面的“學(xué)”。所以，對原來(lái)“重商輕學(xué)”的本來(lái)意義，當有不同的理解才對。

從以上評價(jià)延伸下去，我們也就可以對在南洋的民諺加以進(jìn)一步的闡釋了。

這便是“客人開(kāi)埠，廣人旺埠”。

洋如檳城、坤甸等，都是客家人開(kāi)埠的，由于客家人吃苦耐勞，在國內也每每是在貧瘠的山地上墾殖，所以到了南洋，秉性不改，擅長(cháng)于拓荒、種植，建立家園及田莊。而他們的商品意識稍弱，所以，要搞旺當地的經(jīng)濟，活躍市場(chǎng)，也還得讓廣府人來(lái)，憑藉廣府人較發(fā)達的商品意識，流通很快就能搞活，市場(chǎng)也會(huì )迅速商規模，這用得商廣府人的那句話(huà)：風(fēng)生水起。

所謂“無(wú)農不穩，無(wú)商不富，不工不強”也應是這個(gè)道理。而廣府人，善于變通，精于行商，趨利避害，而不墨守成規，把一棵樹(shù)上吊死視為“義氣”，是有相當積極的一面，所以，在近現代，能迅速與國際的先進(jìn)文化接軌。

性格與命運

關(guān)于兩大民系性格的比較，還有很多方面值得深入下去。

梁?jiǎn)⒊u價(jià)過(guò)廣府人：“對內競爭力弱，對外競爭力強?！奔此^內戰外行，外戰內行，亦不無(wú)意味。他們大概是遠離了中原，也已經(jīng)不熟悉中原的“游戲規則”了，所以，他們玩不過(guò)內地，每每敗北，在權力斗爭中絕少勝算?？煽图胰瞬灰粯?，中原傳統要多一些，但多少對南方的“游戲規則”有所了解，所以在一定程度上，在國內競爭中，占有相當的優(yōu)勢。

正是在這個(gè)意義上，中原的此岸，廣府是彼岸，而兩岸之間的橋梁，則是由客家人所擔當的。

這一來(lái)，客家人在近現代中國也就相當突出，出現了那么多叱咤風(fēng)云、彪炳史冊的偉大人物，頗有當仁不讓的氣概。

客家人熱情、豪爽、好客，與廣府人的君子之交淡如水，多少有點(diǎn)計較，也就形成了對比?？图胰撕么笙补?，爭強好勝出風(fēng)頭，也是這么來(lái)的，相反，廣府人卻比較實(shí)在，財不露白，瞞產(chǎn)可以，虛報卻不可以，這從他們幾句有名的諺語(yǔ)中可以看出來(lái)。

如：若要窮，神壇社廟是英雄。

那種死要面子，擺大排場(chǎng)的事，廣府人是不會(huì )干的，可客家人卻未必。

還有：執輸行頭，慘過(guò)敗家。

“執輸”是指明明知道自己輸定了，卻非要搶風(fēng)頭，走在最前邊，廣府人認為，這會(huì )比敗家還慘，犯不著(zhù)。

當然，客家人也有話(huà)：寧可與人比耕田，也不可人比過(guò)年。不能擺闊。還有，窮人莫獵富樣。不要死要面子。但總的來(lái)說(shuō)，爭強好勝而不顧一切，客家人卻很難改，每每頭破血流也不以為悔。

一個(gè)務(wù)虛，個(gè)務(wù)實(shí)，各有所長(cháng)，也未必可說(shuō)長(cháng)道短。而且，一個(gè)人性格形成了之后，正可謂“江山易改，本性難移”，難以改變了。

而“性格即命運”，這兩大民系，在近現代中國大舞臺中所承擔的角色，也就是各有不同，或政治，或經(jīng)濟，或對外，或對內，各顯千秋，各有長(cháng)進(jìn)，而各自命運也有了不同，或升或沉，或起或落，都與中國的歷史情狀相關(guān)。

該比較的還很多。

這里，我們以約一個(gè)半世紀之前，一位專(zhuān)門(mén)來(lái)到中國考察的西方學(xué)者專(zhuān)為廣東這兩大民系寫(xiě)下的“印象記”作結。這位學(xué)者是德國的地質(zhì)學(xué)家，也是人文地理學(xué)者利?；舴?，他是在19世紀中寫(xiě)下一部題為《中國——親身旅行和據此所作研究的成果》的專(zhuān)著(zhù)，在用詞及評價(jià)上免不了有些差距，但不無(wú)啟迪。

在廣東 ，居住和雜居著(zhù)語(yǔ)言、相貌、膚色、社會(huì )地位千差萬(wàn)別的不同種族。廣州市及附近的開(kāi)化種族，在所有智慧、企業(yè)精神、美術(shù)情趣方面優(yōu)于其他中國人。廣東人（即廣府人——編注）幾乎掌握著(zhù)中國所有的工業(yè)，其工業(yè)制品數百年前就傳到了歐洲，說(shuō)不定這個(gè)種族是當年海洋殖民者中有才能的人種的后裔。當地居民有客家族和土生土長(cháng)的廣東人?？图易逵刑厥獾姆窖?，客家話(huà)完全保存著(zhù)太古的語(yǔ)言形式，除北部和東部若干地方外，省內大部分地區說(shuō)客家話(huà)。

客家族人是勞動(dòng)人民，從事農耕，在城市和港口從事交通和勞動(dòng)。省內都市、商市中，沒(méi)有客家族人，或者說(shuō)，處于上層的是廣東人。廣東人對經(jīng)營(yíng)大商業(yè)和大交通業(yè)有卓越的才能，他們生長(cháng)在自古形成的氛圍中，受其熏陶，形成了一個(gè)典型的人種。廣東人活躍在其他各省，尤其是沿海諸省的大城市中……

利?；舴易匀皇且晕鞣饺擞^(guān)念看問(wèn)題的，甚至不惜為殖民者貼金。對廣府人同為移民也不了解。但是，他在這一個(gè)多世紀前的比較，多少還是有一定見(jiàn)地的。今天來(lái)重新解讀，內中不少實(shí)質(zhì)性的差別。100多年后也仍舊沒(méi)有多大的變化。除卻其中的偏見(jiàn)，我們也能獲知不少歷史的資訊。當然，他的所見(jiàn)所聞，還是很受局限的。

即便是這一節的比較，也還是不夠全面的，僅僅只是列出文化的落差而已，這應是一個(gè)復雜的系統工程，有待進(jìn)一步的研究，作出整體評估來(lái)。

來(lái)源：鄉土人文地理 作者：譚元亨

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