本文為2018年8月10日黎紅雷教授在馬來(lái)西亞“一帶一路與儒商文化”國際儒商論壇上發(fā)表的主題演講。

摘要：當代儒商的宗旨是“道創(chuàng )財富，德濟天下”，使命是“以儒促商，以商興儒”。所謂“道創(chuàng )財富”，就是“君子愛(ài)財，取之有道”，儒商就是商界的“君子”，其職責就是運用儒家商道智慧為社會(huì )創(chuàng )造更多的財富。所謂“德濟天下”，就是“窮則獨善其身，達則兼善天下”，儒商就是商界的“志士”，平時(shí)要修養品德立身于世，經(jīng)營(yíng)企業(yè)則要擔負起兼顧所有“利益相關(guān)者”的社會(huì )責任。所謂“以儒促商”，就是將傳統的儒家治國之道轉化成現代企業(yè)的治理智慧，促進(jìn)企業(yè)的持續發(fā)展、長(cháng)治久安。所謂“以商興儒”，就是深入探索“企業(yè)儒學(xué)”的實(shí)踐應用與理論升華，反哺儒學(xué)，推動(dòng)儒家思想在當代的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當代儒商；道創(chuàng )財富；德濟天下；以儒促商；以商興儒

作者簡(jiǎn)介：黎紅雷（1952-），男，海南瓊海人，中山大學(xué) 哲學(xué)系，教授、博士生導師。

“儒商”自古有之?？鬃拥茏尤?，其中就有一位成功的商人子貢，他既聰明伶俐、善于經(jīng)營(yíng)，又有家國情懷、儒者風(fēng)范，因而被公認為“儒商的鼻祖”。在當代中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的時(shí)代背景下，人們懷念儒商，敬仰儒商，呼喚儒商，學(xué)習和踐行儒商精神，不少企業(yè)家以“儒商”作為自己的人生追求。在2017年12月筆者主持的“博鰲儒商論壇2017年年會(huì )”上，就有來(lái)自海內外的1 800多位企業(yè)家參加，并公開(kāi)表彰了453位當代儒商人物。目前，全國乃至全球各地紛紛籌建儒商會(huì )，越來(lái)越多的儒商站出來(lái)，不斷譜寫(xiě)當代企業(yè)家精神的新篇章。筆者在總結上述儒商人物事跡的基礎上，正式提出“道創(chuàng )財富，德濟天下”的宗旨和“以儒促商，以商興儒”的使命，得到學(xué)界和儒商同仁的認可。

一、道創(chuàng )財富

所謂“道創(chuàng )財富”，就是一般人都耳熟能詳的“君子愛(ài)財，取之有道”。這句話(huà)實(shí)際上來(lái)源于儒家的創(chuàng )始人孔子?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）一方面，承認對物質(zhì)利益的追求是合乎人情的；另一方面，又認為這一追求必須符合社會(huì )公認的道德準則，做到“取之有道”，既合情又合理。

現在有些學(xué)了一點(diǎn)傳統文化皮毛的人，不敢講“富貴”，不敢講“對物質(zhì)利益的追求”，這實(shí)際上是對儒家思想的誤解?？鬃诱f(shuō)得好：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）如果天下無(wú)道，你通過(guò)發(fā)不義之財而獲得富貴，這當然是可恥的；但是如果天下有道，你循道而行而獲得富貴，這當然是光榮的。相反，如果天下有道，你不循道而行去創(chuàng )造財富，卻自甘貧賤，這在孔子看來(lái)是可恥的。

與此相關(guān)，現在還有一些人十分鄙視“商人”，甚至是很多企業(yè)家也不敢承認自己是“商人”。實(shí)際上，“商人”只是一種社會(huì )職業(yè)的分工。古代社會(huì )有所謂“士農工商”，“商人”是四民之一；現代社會(huì )有人講“工農商學(xué)兵”，“商人”也是不可或缺的社會(huì )成員之一。質(zhì)言之，商人是一種身份，本身并沒(méi)有褒貶之分。

當然，與任何社會(huì )階層一樣，“商人”本身也是分層次的。除開(kāi)唯利是圖、不擇手段的“奸商”之外，從創(chuàng )造財富的動(dòng)機與手段來(lái)看，商人起碼可以分為三個(gè)層次：生意人、企業(yè)家、儒商。生意人有“三會(huì )”：會(huì )計算、會(huì )經(jīng)營(yíng)、會(huì )賺錢(qián)；企業(yè)家在生意人“三會(huì )”的基礎上增加了“三有”：有勇氣、有抱負、有情懷；儒商則在生意人“三會(huì )”和企業(yè)家“三有”的基礎上增加了“三講”：講仁愛(ài)、講誠信、講擔當。儒商與一般商人的區別，不是不追求財富，而是“君子愛(ài)財，取之有道”。儒商就是商界的“君子”，其職責就是運用儒家商道智慧為社會(huì )創(chuàng )造更多的財富。

那么，儒商如何“道創(chuàng )財富”呢？在這里重點(diǎn)介紹“博鰲儒商卓越人物”茅忠群在其企業(yè)寧波方太集團的實(shí)踐經(jīng)驗。筆者總結為兩點(diǎn)。首先是培育創(chuàng )造財富的主體。方太提出“三品合一”，就是培育高品行的人品，形成高品位的企品，進(jìn)而生產(chǎn)出高品質(zhì)的產(chǎn)品。方太通過(guò)教育熏化、關(guān)愛(ài)感化、制度固化、專(zhuān)業(yè)強化、領(lǐng)導垂范的途徑，特別是制定“價(jià)值觀(guān)行為手冊”，將儒家的核心價(jià)值觀(guān)“仁義禮智信”細化為現代企業(yè)員工的行為準則，以及提倡“五個(gè)一”：立一個(gè)志、讀一本經(jīng)、改一個(gè)過(guò)、行一次孝、日行一善，養成員工的自律意識，從而培育出企業(yè)創(chuàng )造財富的強大主體。其次是激發(fā)企業(yè)創(chuàng )新的動(dòng)力。儒家主張“仁者愛(ài)人”，方太將“仁愛(ài)之心”作為企業(yè)創(chuàng )新的最大源泉，視顧客為親人，讓億萬(wàn)家庭幸福安心，用仁愛(ài)之心創(chuàng )美善產(chǎn)品，用仁愛(ài)之心造中國精品，用仁愛(ài)之心鑄國家名片，用仁愛(ài)之心為顧客造立幸福生命，因而使企業(yè)獲得了源源不斷、生生不息的創(chuàng )新動(dòng)力。

關(guān)于“創(chuàng )新”，方太提出三個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第一，創(chuàng )新的源泉是仁愛(ài)。例如，2010年中央電視臺一則《廚房油煙加劇家庭主婦肺癌風(fēng)險》的新聞報道，就讓方太將吸油煙機研發(fā)方向從關(guān)注量化指標調整為“最佳吸油煙效果”和“不跑煙”等定性指標。于是，方太推出一款新產(chǎn)品“風(fēng)魔方”，以前所未見(jiàn)的吸油煙效果，保護了家人的美麗和健康。又如，為了解決中國人的洗碗煩惱，方太發(fā)明了全球首臺三合一水槽洗碗機，開(kāi)創(chuàng )性地將水槽、果蔬凈化和洗碗這三大功能融于一身，解決了中國人的洗碗難題，把健康和陪伴留給了家人。第二，創(chuàng )新的原則是有度。方太力圖為用戶(hù)創(chuàng )造“恰到好處”的智能廚電體驗，讓產(chǎn)品與用戶(hù)相處有度、與空間相融有度、與自然相諧有度，達到相互間的和諧統一。最近推出的智能升降油煙機，更是實(shí)現了隨油煙大小智能升降，將油煙機一舉帶入“無(wú)人駕駛”時(shí)代，為用戶(hù)帶來(lái)了“恰到好處”的智能體驗。第三，創(chuàng )新的目標是幸福。創(chuàng )新是企業(yè)發(fā)展的第一動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng )新企業(yè)就難以發(fā)展甚至難以生存，所以全世界的企業(yè)都很重視創(chuàng )新。然而綜觀(guān)創(chuàng )新的現狀存在諸多問(wèn)題：如急功近利、危害健康、攪亂是非、喪失底線(xiàn)等。究其根源，就是很多人把“貪欲”作為創(chuàng )新的源泉、把“無(wú)度”作為創(chuàng )新的原則、把“市場(chǎng)或流量”作為創(chuàng )新的唯一目標。為此，方太明確提出，所有的創(chuàng )新都是要去實(shí)現“為了億萬(wàn)家庭的幸?！边@一使命[1]。

堅持以儒治企、道創(chuàng )財富，促進(jìn)了方太的不斷發(fā)展。最近五年來(lái)，方太的年均銷(xiāo)售增長(cháng)率為28.8%，利潤率為14.33 %。2017年，方太集團在中國專(zhuān)業(yè)廚電領(lǐng)域率先成為第一家營(yíng)收破百億的企業(yè)。

二、德濟天下

所謂“德濟天下”，來(lái)自儒家的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。在孟子看來(lái)，真正的有志之士在失意時(shí)，能獨自修養自己的身心；得志時(shí)，則使天下的民眾都得到好處。從“獨善其身”到“兼善天下”，實(shí)際上包括了對自己、對他人、對社會(huì )、對自然四個(gè)方面的責任。在儒家思想的影響下，中國商人逐步形成了自己的“責任觀(guān)”。例如，被稱(chēng)為“儒商始祖”的子貢，就曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子：“如果能夠廣泛地給人民施予恩惠，又能救濟大眾，怎么樣？這可以說(shuō)是仁了吧？”盡管孔子回答說(shuō)這是“圣人”的行為而希望子貢從自己身邊更切實(shí)的事情做起，但是，這種“博施于民而能濟眾”（《論語(yǔ)·雍也》）的觀(guān)念，卻切切實(shí)實(shí)成為中國古代商人“責任觀(guān)”的思想基因，而發(fā)揮著(zhù)積極的影響。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，就表彰了子貢和陶朱公范蠡等儒商先賢“生財有道，富而好德”的事跡。在明清時(shí)期，深受儒家思想影響的商人，已經(jīng)“具有社會(huì )責任感”，形成了“誠信中和，禮義仁德，注重文化，利用厚生，熱心社會(huì )公益之事”的儒商責任倫理[1]。

遺憾的是，不知從什么時(shí)候起，人們僅僅把“熱心社會(huì )公益之事”作為儒商的唯一標準，而忽略了作為一位成功企業(yè)家諸多方面的社會(huì )責任。其實(shí)，企業(yè)的社會(huì )責任就是對“利益相關(guān)者”的責任，包括客戶(hù)、員工、股東、政府、社區、社會(huì )大眾乃至自然環(huán)境等。當代儒商主張“德濟天下”，秉承的是儒家志士“窮則獨善其身，達則兼善天下”的精神。儒商就是商界的“志士”，平時(shí)要修養品德立身于世；經(jīng)營(yíng)企業(yè)則要擔負起兼顧所有“利益相關(guān)者”的全面的社會(huì )責任。

“博鰲儒商卓越人物”吳念博及其企業(yè)蘇州固锝電子股份有限公司，就是以“德濟天下”的大格局來(lái)理解和踐行企業(yè)社會(huì )責任的。他們用中國傳統的“家”文化構建幸福企業(yè)，探索出幸福企業(yè)八大模塊的系統化推進(jìn)模式。第一是“人文關(guān)懷”。固锝在公司內部倡導“家”的氛圍，從新員工入職第一天起，即有專(zhuān)人對其進(jìn)行愛(ài)的呵護，不僅在工作、學(xué)習、生活給予最大的幫助，更通過(guò)陪伴志工的言傳身教，在思想、行動(dòng)、情感上幫助他們盡早融入公司的大家庭。針對困難員工以及有特別需要照顧的員工家庭進(jìn)行特別照顧，包含離職員工也是自己的家人。公司的關(guān)懷舉措不僅關(guān)愛(ài)員工本人，包括員工的父母、子女、家庭等都是公司關(guān)注的對象。第二是“人文教育”。全體員工每天早晨工作前晨讀中華文化的經(jīng)典，并分享對經(jīng)句的心得體會(huì )，傳遞正能量。職能部門(mén)人員每天午間半小時(shí)學(xué)習傳統文化視頻課程。成立明德書(shū)院，全體員工輪班脫產(chǎn)帶薪進(jìn)行5.5天圣賢教育的學(xué)習，每天有5 %的員工在明德書(shū)院學(xué)習。公司高管及重要的管理干部每周集中共修4小時(shí)。每年開(kāi)展祭孔、祭祖活動(dòng)，重視孝道教育。每月開(kāi)展升國旗活動(dòng)，對員工進(jìn)行愛(ài)國主義教育。舉辦兒童夏令營(yíng)，為員工子女的成長(cháng)提供幫助。第三是“綠色環(huán)?！?。公司秉持4G理念：綠色設計、綠色采購、綠色銷(xiāo)售、綠色制造；在經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)中踐行綠色低碳，同時(shí)更注重生態(tài)環(huán)境的保護；專(zhuān)辟土地，種植幸福林場(chǎng)、農場(chǎng)、果園，為地球增綠、讓員工吃到無(wú)污染的綠色蔬菜。第四是“健康促進(jìn)”。開(kāi)展各種主題的健康講座，提升員工健康意識；倡導健康、文明、低碳的生活習慣，鼓勵員工戒煙，形成良好的生活飲食習慣；建立員工健康檔案，設立養生館，讓員工享受健康護理和中醫養生理念；美化廠(chǎng)區環(huán)境，逐步改善工作環(huán)境。第五是“慈善公益”。持續開(kāi)展凈山、凈街、凈社區活動(dòng)，帶動(dòng)市民的環(huán)保理念；定期進(jìn)行敬老院、兒童福利院的關(guān)懷陪伴；關(guān)愛(ài)空巢老人、關(guān)心社區殘疾人及弱勢群體；與貧困地區政府協(xié)作，建設幸福校園與幸福鄉村。第六是“志工拓展”。精心設計志工培訓課程，透過(guò)內求、利他的志工精神，讓所有志工有心靈上的成長(cháng)。第七是“人文記錄”。持續記錄愛(ài)的足跡，多角度記錄固锝在幸福企業(yè)典范創(chuàng )建中的成長(cháng)歷程；用心呵護人文記錄的有形及無(wú)形資產(chǎn)，落實(shí)真善美的主題活動(dòng)。第八是“敦倫盡分”。開(kāi)展“我愛(ài)我設備”“群策群力金點(diǎn)子”活動(dòng)、倡導“人人都是君親師”的理念[2]。

秉承“德濟天下”的理念，蘇州固锝全面履行企業(yè)的社會(huì )責任，持續推動(dòng)了企業(yè)的良性發(fā)展。據上市公司報表顯示，全面推行“幸福企業(yè)”的最近五年來(lái)，蘇州固锝的市值增加了115.57 %，利潤增長(cháng)了458.81 %。

三、以儒促商

所謂“以儒促商”，就是將傳統的儒家治國之道轉化成現代企業(yè)的治理智慧，促進(jìn)企業(yè)的持續發(fā)展、長(cháng)治久安。在筆者看來(lái)，儒學(xué)本質(zhì)上是治理哲學(xué)，所謂“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子，孔子之道，著(zhù)于孟子”，這就表明，儒家思想從一開(kāi)始就與治理結下了不解之緣[2]。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒家思想作為官方的統治思想。歷代政治家和思想家對于治國理政的實(shí)踐與思考，形成了極其豐富的治理智慧。治理國家與治理企業(yè)，其共同點(diǎn)都是對人類(lèi)群體的組織、管理、經(jīng)營(yíng)和領(lǐng)導?，F在不少企業(yè)，把儒家經(jīng)典作為企業(yè)管理的教科書(shū)，把儒學(xué)稱(chēng)為“世界上最牛的管理思想”，把傳統儒家的治國之道，轉化成現代管理的智慧，并運用到企業(yè)管理的實(shí)踐中去，這對于提升當代企業(yè)家的管理水平，創(chuàng )立既有民族性又有時(shí)代性的中國管理模式，具有十分重要的意義。

關(guān)于當代儒商，學(xué)界至今沒(méi)有統一的定義。學(xué)者各抒己見(jiàn)，但大多數都是強調其倫理道德屬性。這其實(shí)關(guān)系到我們如何全面而準確地理解儒家思想的問(wèn)題。我們知道，儒學(xué)發(fā)展兩千多年，北宋是個(gè)轉折點(diǎn)。在此之前，儒學(xué)主要是以“周（公）孔（子）之政”的面貌出現，人們看重的更多是其中的治國理政之道。從漢代歷史學(xué)家司馬談的“夫陰陽(yáng)﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序·論六家要旨》），到北宋初年宰相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”[3]，就體現了當時(shí)人們的看法。在此之后，從宋初三先生（胡瑗、孫復、石介），到程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，儒學(xué)則主要是以“孔（子）孟（子）之道”的面貌出現，人們看重的更多是其中的修身養性之理?！爸螄碚馈毕喈斢谖覀兘裉熘v的治理智慧，“修身養性之理”則相當于我們今天講的倫理智慧?！爸卫怼边€是“倫理”，哪個(gè)才是儒學(xué)的本來(lái)面貌？我們今天糾纏這個(gè)問(wèn)題，既沒(méi)有必要也沒(méi)有意義。因為在經(jīng)典儒學(xué)那里，修身養性與治國理政本來(lái)就是并行不悖的。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其實(shí)從現代管理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，“修身”可以理解為管理者的“自我管理”。在這個(gè)意義上，說(shuō)儒學(xué)本質(zhì)上是“管理哲學(xué)”或曰“治理哲學(xué)”，應該是可以成立的。

當代儒商將傳統的儒家治國之道轉化成現代企業(yè)的治理智慧，走的也正是從“自我管理”到“企業(yè)治理”的路子?！安椚迳陶搲吭饺宋铩?、廣東東莞泰威電子有限公司董事長(cháng)李文良的故事，恰好可以作為一個(gè)例證。

泰威公司成立于1997年，2005年公司管理遇到瓶頸，李文良面臨“九死”——“累死了、嚇死了、氣死了、苦死了……”，于是寫(xiě)下了《文良的反省》。其中，一方面是“深深的羞愧”：“作為一位所謂功成名就的企業(yè)家，實(shí)際是大盜盜國（偷稅漏稅、行賄）、驕奢淫逸，污染人心、環(huán)境，不忠不孝、不仁不義、目中無(wú)人、傲慢無(wú)禮、得意忘形等?！绷硪环矫媸恰吧钌畹拿靼住保骸捌髽I(yè)內發(fā)生所有的過(guò)錯，都是自己造成的，如是因，如是果！深深理解并相信《大學(xué)》上講的‘修身、齊家、治國’的道理。身不修則家不能齊，家不齊則企業(yè)不能治?！弊罱K，李文良為自己找到了出路：“中華民族五千年的治國安邦的智慧，半部《論語(yǔ)》治天下，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的光明大道，只要深入祖先留給我們的寶山，就一定可以逢兇化吉、遇難呈祥！”

在李文良的組織引導下，泰威公司管理層2002年開(kāi)始學(xué)習《論語(yǔ)》《孫子兵法》《了凡四訓》等中國古代經(jīng)典。2005年，開(kāi)始組織全體員工誦讀并實(shí)踐中國文化的經(jīng)典教材《弟子規》。2008年全球金融危機，很多企業(yè)陷入經(jīng)營(yíng)困境，而泰威卻生機盎然，從而堅定了管理層對中華優(yōu)秀傳統文化的信心。2012在內部成立泰威學(xué)院，提出“深信因果，踐行弟子規”的核心價(jià)值觀(guān)，構建學(xué)校型企業(yè)的愿景，以為社會(huì )培養德才兼備的棟梁人才、浩然正氣的謙謙君子作為自己的使命。

結合企業(yè)治理的實(shí)際，李文良在泰威公司提出并實(shí)踐了頗具特色的“51︰25︰24企業(yè)長(cháng)治久安之道”。在他們看來(lái)，沒(méi)有天地萬(wàn)物，則沒(méi)有人類(lèi)，沒(méi)有人類(lèi)，則沒(méi)有企業(yè)員工，沒(méi)有企業(yè)員工，何來(lái)股東？可以這樣比喻：天地萬(wàn)物是企業(yè)的大父母，全體員工是創(chuàng )始股東的小父母。因此，如果企業(yè)的原始所有者拿出企業(yè)所有股權的一半以上來(lái)回饋天地萬(wàn)物，同時(shí)，拿出剩余的一半以上來(lái)回饋企業(yè)的全體員工，那么，則天下大同矣！

所謂“天地人和股權改革”具體是這樣操作的：51%企業(yè)股權由創(chuàng )始股東捐出成立公益基金，以促進(jìn)社會(huì )大眾、天地萬(wàn)物的和諧共生，實(shí)現天人合一、大同理想的生活，隨著(zhù)企業(yè)的發(fā)展，社會(huì )越來(lái)越和諧。剩余之49%的51 %，即25 %由創(chuàng )始股東捐出成立全員績(jì)效分紅股份，讓全體員工分享企業(yè)的成長(cháng)。最后剩余的24%（49 %的49 %）為企業(yè)原始股東持有。

這樣的股權安排，導致企業(yè)所有者舍掉76%的股權，會(huì )換來(lái)企業(yè)的長(cháng)治久安嗎？51%的股權公益做利益天地萬(wàn)物的事業(yè)，就是孝敬天地大父母，就是讓天做大老板，來(lái)掌控企業(yè)的大命運。25%的股權成為全體員工的績(jì)效分紅股份，就是讓全體員工做二老板，人心齊，泰山移，讓員工來(lái)掌控企業(yè)的中命運。24%的股權為原始股東持有，讓原始股東成為企業(yè)的三老板，來(lái)掌控企業(yè)的小命運。常言道：和氣生財。51%得天和、25 %得地和、24 %得人和，天和、地和、人和，與萬(wàn)事萬(wàn)物和，則與日月同輝，與世界同在，企業(yè)長(cháng)治久安之道也！[3]

泰威公司從領(lǐng)導到普通員工，真誠篤信中華優(yōu)秀傳統文化，堅持運用儒家思想管理自己、治理企業(yè)，使公司煥發(fā)出勃勃生機。最近五年來(lái)，泰威公司年均銷(xiāo)售增長(cháng)率為12.25 %，利潤率為10 %。

四、以商興儒

所謂“以商興儒”，就是深入探索“企業(yè)儒學(xué)”的實(shí)踐應用與理論升華，反哺儒學(xué)，推動(dòng)儒家思想在當代的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。

回顧近百年來(lái)儒學(xué)在中國的遭遇，可以說(shuō)是命運多舛。在20世紀初的“新文化運動(dòng)”中，人們提出“打倒孔家店”，把中國近代以來(lái)落后的原因一股腦兒推到兩千多年前的孔子身上。在20世紀六七十年代的“文化大革命”中，孔子和儒學(xué)再次被押上時(shí)代的審判臺，遭受到幾乎是挫骨揚灰的滅頂之災。直至今天，一些被西方文化洗腦的人，提到孔子和儒家，依然是滿(mǎn)臉不屑，冷嘲熱諷，甚至是口誅筆伐。

令人稱(chēng)幸的是，儒家思想作為中國人的“文化資本”[4]，自有其頑強的生命力。在中國古代社會(huì )，儒家“文化資本”的積累，一方面是通過(guò)官學(xué)、私學(xué)的教育，并通過(guò)科舉考試的形式，而獲得社會(huì )的認可和制度化；另一方面是通過(guò)家風(fēng)、家教、家訓等形式的家庭教育，由前輩（包括父母、祖父母和家族中的其他長(cháng)輩）經(jīng)過(guò)言傳身教而代代延續。前者可稱(chēng)為“大傳統”，后者可稱(chēng)為“小傳統”。進(jìn)入近代以來(lái)，中國1905年廢除科舉考試制度，1912年民國政府教育部明令取消讀經(jīng)，就制度層面而言，現代中國人與“大傳統”已經(jīng)暌違一個(gè)世紀。但是作為“小傳統”，儒家思想為代表的中國傳統文化卻依然默默地影響著(zhù)當代中國人的思維方式和行為方式。在當代中國學(xué)者李澤厚看來(lái)，由孔子所創(chuàng )立的儒家思想文化，“已無(wú)孔不入地滲透在人們的觀(guān)念、行為、習俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)……之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導原則和基本方針，亦即構成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征”[4]。換句話(huà)說(shuō)，儒家思想在中國綿延兩千多年，已經(jīng)成為中國人生生不息、代代相傳的內在文化基因，融化在中國人的文化血液之中，成為所有中國人觀(guān)事明理、待人接物的思維方式和行為方式。近百年來(lái)，盡管其中的“大傳統”中斷了，但其“小傳統”卻依舊以口口相傳、代代延續的形式而頑強地存在，持續地發(fā)揮著(zhù)影響。

“禮失而求諸野”。在中國40年改革開(kāi)放中成長(cháng)起來(lái)的企業(yè)家，特別是民營(yíng)企業(yè)家，他們來(lái)自于社會(huì )底層，早期沒(méi)有接受過(guò)什么現代企業(yè)管理科學(xué)的訓練，其成功的秘密，恰恰就是將這些蘊藏于社會(huì )底層之中的“小傳統”，轉化為自己開(kāi)拓事業(yè)的“文化資本”?！靶鹘y”連接著(zhù)“大傳統”，當代儒商將儒家的治國理念轉化為現代企業(yè)的治理哲學(xué)，以儒學(xué)之道駕馭現代管理科學(xué)之術(shù)，不但解決了企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題，而且為儒學(xué)在當代的復興開(kāi)拓了新的途徑[5]。

“博鰲儒商標桿人物”、廣東藍態(tài)幸福文化公益基金會(huì )秘書(shū)長(cháng)張華的故事，就是一個(gè)生動(dòng)的案例。

張華是山東人，2000年來(lái)到廣州創(chuàng )業(yè)，做堿性還原水機項目，從一開(kāi)始銷(xiāo)售國外產(chǎn)品到后來(lái)自己從事生產(chǎn)，遇到的管理問(wèn)題越來(lái)越多。為了解決這些問(wèn)題，張華也上了一些國內外的總裁班、EMBA等，雖然收獲很多，但落實(shí)到具體的經(jīng)營(yíng)中，總還是感覺(jué)到事是事，人是人，走不到深處去。2010年10月，一位同事介紹張華參加了一個(gè)有關(guān)人生幸福的傳統文化課程，聽(tīng)后非常震撼。原來(lái)，管理就是要管理人心，而要想影響別人的心，首先要管好自己的心，收獲太大了！當時(shí)張華就想，這么好的事情，一定帶回到企業(yè)，于是2010年底，就開(kāi)辦了第一期幸福課堂，5天封閉式、體驗式學(xué)習，食宿全免，最初只是想讓員工、顧客能受益，沒(méi)想到參加的人越來(lái)越多，有時(shí)一公布開(kāi)班的消息竟會(huì )有四五百人來(lái)報名，傳統文化帶給大家的收獲與改變，也遠遠超出人們想象，甚至已經(jīng)離婚多年的夫妻因為5天的學(xué)習竟能重歸于好……

為了讓這件好事情能夠持續下來(lái)，2012年10月，成立了廣東藍態(tài)幸福文化公益基金會(huì )。這是由廣東省民政廳批準的首家專(zhuān)門(mén)弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的慈善組織。截止到2017年底，已舉辦了300多期傳統文化課堂，讓500多個(gè)家庭重歸于好；3 000多個(gè)孩子懂得了孝順感恩；7 000多公務(wù)人員學(xué)習了為政之道；2萬(wàn)多人找到了幸福的方向……很多學(xué)員學(xué)習后，又重新回到課堂做義工，截止到2017年底，累計向社會(huì )提供7 500多人次服務(wù)，總計22萬(wàn)以上服務(wù)時(shí)……目前，這個(gè)弘揚傳統文化的公益平臺已經(jīng)發(fā)展成由單一的入門(mén)課到培養傳統文化志愿者老師的師資提升班，從經(jīng)典學(xué)習再到太極、書(shū)法、企業(yè)家論壇等，形成了一個(gè)既有寬度又有深度的多維度公益教育體系，最難得的是影響了一大批企業(yè)家，很多企業(yè)家在這里學(xué)習了傳統文化后，又將課堂帶回企業(yè)，形成良性循環(huán)[5]。

“最究竟的慈善，莫過(guò)于拯救心靈”，這不僅是張華的座右銘，也是所有儒商企業(yè)家的心聲。從學(xué)習、踐行到傳播，從修養自己、教化員工到影響社會(huì )，當代儒商的眼光已經(jīng)越出了自己所在的企業(yè)，而放到國家的前途、人類(lèi)的命運之上。

五、創(chuàng )造財富與回報社會(huì )

將儒商的宗旨與使命綜合起來(lái)，可以分為兩組概念：一組是“以儒促商，道創(chuàng )財富”，說(shuō)的是儒商為社會(huì )創(chuàng )造財富的責任；另一組是“以商興儒，德濟天下”，說(shuō)的是儒商回報社會(huì )的責任。

實(shí)踐總是走在理論的前頭，在指導儒商事業(yè)的過(guò)程中，最近筆者發(fā)現了兩個(gè)典型。一個(gè)是中華孔子學(xué)會(huì )儒商會(huì )副會(huì )長(cháng)、博鰲儒商精英人物金輝女士創(chuàng )辦的山東儒源文化集團。該集團的前身是孔子禮儀文化學(xué)校，自2002年成立以來(lái)，以全力弘揚中華優(yōu)秀傳統文化、傳承儒家思想為己任，以提高公民道德素質(zhì)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和教育事業(yè)為方向，以實(shí)現中華文化偉大復興為目標，成就卓著(zhù)，在國內外產(chǎn)生了廣泛的影響，受到習近平總書(shū)記的接見(jiàn)和表彰。另一個(gè)是中華孔子學(xué)會(huì )儒商會(huì )副會(huì )長(cháng)、博鰲儒商標桿人物王錦鋒創(chuàng )辦的西安雅森研學(xué)教育科技有限公司。該公司2007年成立，2013年作為教育部研學(xué)旅行試點(diǎn)單位以來(lái)，在實(shí)踐中摸索出以“快樂(lè )擔當”為目的、以“中華傳統”為根基、以“寓教于樂(lè )”為形式、以“情景教具”為特色、以“軍事管理”為助力、以“聽(tīng)看做悟”為體系、以“全域研學(xué)”為平臺的“西安雅森模式”，受到教育部的肯定與推廣。中華孔子學(xué)會(huì )儒商會(huì )于2018年7月26日在山東曲阜召開(kāi)“中華儒商研學(xué)旅行工作會(huì )議”，授予以上兩個(gè)典型為“中華儒商研學(xué)旅行示范基地”，作為全國儒商投入研學(xué)旅行工作的樣板。

筆者在會(huì )上發(fā)表了題為《牢記儒商使命，推進(jìn)研學(xué)旅行》的主題演講，指出：研學(xué)旅行是一項“偉大的事業(yè)，巨大的產(chǎn)業(yè)”。說(shuō)它是“偉大的事業(yè)”，是因為我們從事的是培養下一代、引領(lǐng)未來(lái)的崇高事業(yè)；說(shuō)它是“巨大的產(chǎn)業(yè)”，是因為全國數億中小學(xué)生的剛性需求，蘊藏著(zhù)文化旅游教育方面的巨大商機。而對于從事研學(xué)旅行產(chǎn)業(yè)的儒商企業(yè)家來(lái)說(shuō)，研學(xué)旅行既然是一個(gè)“偉大的事業(yè)”，我們就要懷抱著(zhù)崇高的理想去奉獻；研學(xué)旅行既然是一個(gè)“巨大的產(chǎn)業(yè)”，我們就要按照經(jīng)濟的規律去投入。運用商業(yè)的手段，實(shí)現社會(huì )的目的，這實(shí)際上就體現了本文所論述的當代儒商的宗旨與使命。

北宋儒者張載有四句振聾發(fā)聵的話(huà)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，為社會(huì )確立精神信仰，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)——這是一代代儒者包括儒商在內所必須履行的宗旨和承擔的歷史使命。當代儒商，任重而道遠！

摘自：董子與儒學(xué)研究 

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