己亥年九月，地呈金黃，山有深綠。在此時(shí)節，走在沙灘的路上，腳步微醺。當然，不僅是它宜人的鄉村原生態(tài)風(fēng)貌，還有新時(shí)代向前遞進(jìn)的步履。在它的表象里，作為鄉村長(cháng)大的我，觸角總想探進(jìn)它被表象掩蓋了的東西里面去?？蛇@想法，又豈是打馬而過(guò)的人能夠深解的。

此沙灘不是海邊的那個(gè)沙灘，它是一個(gè)村落。它沒(méi)有綿軟的細沙，也沒(méi)有一眼望不到邊的海平面。但它確是沙灘，一個(gè)在樂(lè )安江江畔有半里路長(cháng)的洲域。后在這里安居的人以此為地名，似乎冥冥中有一種指代。過(guò)往的歲月與日子，都如這沙粒一樣，浮走的是煙云，沉下來(lái)的是故事，是人文。這看似很土氣的名字，似乎與文化去之甚遠，可在散落的農家煙火里，它不容置疑地給了時(shí)代一段不可忽視的歷史，編織著(zhù)每一個(gè)章節。

還沒(méi)走進(jìn)沙灘，一句“貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘”的話(huà)就灌耳而來(lái)。我在想，這是不是如今的人為了文旅宣傳的需要，弄出來(lái)的噱頭呢？當我一腳踏進(jìn)黎庶昌故居時(shí)，沙灘文化的形成如一張網(wǎng)一樣罩了下來(lái)。每向前走一步，它的線(xiàn)條就清晰一步，處處脈絡(luò )回環(huán)。

在黎庶昌故居的墻上，我看到黎氏在沙灘定居的始祖黎朝邦留下的家訓：“載月著(zhù)犁鋤，櫛淋風(fēng)露雨，嗟彼膝前人，相看默相依，詩(shī)書(shū)舊生涯，功名行潦水，嗚呼金石言，世世宜循軌?！睆倪@家訓里，我們可以觀(guān)望和揣摩出當時(shí)黎朝邦的胸襟與行世。這也難怪，幾百年過(guò)去了，如今的黎氏族人仍不忘循軌而行，耕讀齊身。

沙灘一個(gè)小小的村落，能夠形成一種文化現象，可與“巴蜀文化”“吳越文化”“河洛文化”等地域文化相媲美，讓我想到樹(shù)大由根。它不是空中樓閣。這與黎朝邦的耕讀思想分不開(kāi)。作為明萬(wàn)歷進(jìn)士，在為官過(guò)后，洞悉立身之本、為人之根，實(shí)屬大乘。經(jīng)過(guò)世世代代的遵循與延續，枝繁葉茂到極致時(shí)，必會(huì )花開(kāi)及頂。于是乎在沙灘出現黎庶昌、莫友芝、鄭珍等一批可以影響后世的文人官尊，自是水到渠成。

面對如我的小山村一樣的村莊，我與同行的著(zhù)名散文作家吳佳駿說(shuō)，“看嘛，同樣是小山村，這里穿著(zhù)文化的金縷，撐著(zhù)著(zhù)書(shū)立說(shuō)的華蓋，而我們那里卻只識日復一日地耕種和認命的衰老?！痹谖艺f(shuō)這話(huà)時(shí)，黎氏的唱詩(shī)聲響了起來(lái)。地道的農家院子，地道的耕種人，黃黑的皮膚里，散發(fā)出陣陣詩(shī)書(shū)的味道。門(mén)口貼著(zhù)的對聯(lián)“燈下談心評李杜，窗前走筆學(xué)蘇黃”“世上幾百年舊家無(wú)非積德，天下第一件要事還是讀書(shū)”“但使詩(shī)書(shū)承世業(yè)，敢期騰達振衰門(mén)”似乎在對我們說(shuō)著(zhù)些什么。

禹門(mén)寺離沙灘村落一里左右，是古色古香的寺廟，如今有些破敗。想當時(shí)，此處曾是黎氏私塾開(kāi)設之地。透過(guò)破敗的廟宇，我仿佛看到了黎庶昌、莫友芝、鄭珍在里面勤學(xué)的模樣——讀圣賢書(shū)時(shí)的搖頭晃腦，翻閱古籍時(shí)的沉思冥想。我在想，黎氏先人為什么會(huì )將私塾設立此處。是不是昭示著(zhù)黎氏先人們育人的獨特方法？求學(xué)與問(wèn)道，修行與做人，在他們心里，應該是缺一不可的。

在禹門(mén)寺的拐角處，作家冉正萬(wàn)適時(shí)從一顆蒼蒼古柏的樹(shù)根處揪下一絲木屑，讓我聞。我聞到從古柏身上帶來(lái)的香，清純而濃郁，沁入心脾。這種香，仿佛禹門(mén)寺里的梵音，我不惑之年的煙火氣瞬間沉潛了下來(lái)。這古柏身上的體溫，歷經(jīng)數百年，見(jiàn)證的不只是日月的行走，它也見(jiàn)證了黎氏對沙灘文化做出的貢獻和努力。這一絲古柏樹(shù)木屑，猶如我剛剛品味到的沙灘文化之表；它的香里，浸潤著(zhù)沙灘文化之肌。

人說(shuō)宋時(shí)眉山的“蘇門(mén)三父子”是為佳話(huà)，然黎氏世代的傳承呢？我沿著(zhù)樂(lè )安江緩步向前，然后在一個(gè)可以走近它的地方停下來(lái)，將手伸進(jìn)清澈幽涼的水里，屏住呼吸，我想聽(tīng)聽(tīng)江水給我細細地講述一下黎氏的故事。其代代多有子弟攝取功名，抑或教書(shū)育人，抑或著(zhù)作等身而傳世?！睹献?離婁章句下》里有這樣一句：“君子之澤，五世而斬?！蔽也粫缘?，在他知道沙灘文化現象過(guò)后，會(huì )有什么樣的想法？他是不是要修改一下這句話(huà)呢？

沙灘文化在黎庶昌、莫友芝、鄭珍三個(gè)互為姻親、互為同窗好友的努力下，推向高峰，在歷史上寫(xiě)下了重重的一筆。涉獵之廣、視野之寬，讓人不得不佩服，一個(gè)同樣的凡胎肉體所蘊藏的力量，有氣蘊山河之勢。除開(kāi)為官之道，在文學(xué)、農學(xué)、地理學(xué)、醫學(xué)、教育、科技、醫藥、金石、書(shū)畫(huà)、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域影響何等深遠。古時(shí)有曾國藩、梁?jiǎn)⒊?、張之洞、吳汝綸等，當代有胡先骕、章士釗、錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)、白敦仁等眾多名家對沙灘文化做出高度評價(jià)。難怪沙灘文化的成就會(huì )被收入多種國家級工具書(shū)和學(xué)者條目。說(shuō)它是華夏文化第一村，那是實(shí)至名歸。

在拜謁鄭珍、莫友芝與黎庶昌墓時(shí)，我也圍繞黎庶昌的外交、散文之路逛了一圈；圍繞莫友芝的金石學(xué)、目錄版本學(xué)、書(shū)法家之路逛了一圈；圍繞鄭珍的治經(jīng)學(xué)、小學(xué)、詩(shī)書(shū)畫(huà)之路逛了一圈。他們形成的路徑，剛好惠及沙灘的左鄰右舍。起伏的山，綿延的河，錯落的村莊，在我眼里不動(dòng)聲色，散發(fā)出無(wú)聲勝有聲的磁場(chǎng)，卻又好似有無(wú)盡的自豪感，時(shí)刻準備言說(shuō)。我想，就算是走馬觀(guān)花，也是今生最美好的一次“走馬”了。

放眼望去，沿著(zhù)樂(lè )安江修建的步道、跑道、機動(dòng)車(chē)道，昭示著(zhù)沙灘正在與新時(shí)代接軌?！稗r博館”的建設，好似有意將耕讀的節奏集中收納，給人不以偏概全的視角。在新時(shí)代的步伐里，有一些東西在慢慢消逝；有一些東西在自然規律里被替代；有一些東西堅守著(zhù)曾經(jīng)的福祉。不管沙灘有型的骨架怎么變，我相信，它激蕩著(zhù)的精神，給歷史構建的文化堡壘是無(wú)法消融的。就如黎氏子孫與弟子，在教書(shū)育人、著(zhù)書(shū)立說(shuō)、從政問(wèn)道里，將沙灘的眼光布散在文化的山峰之巔，不僅僅是他們立身的那個(gè)朝代，而是經(jīng)大浪淘沙過(guò)后的沙灘，在如今的陽(yáng)光照射下，生輝耀眼。

摘自：君子于役

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